Tittar förbi stereotyperna och accepterar urdu som summan av dess delar - dess ljud och manus

Det kan ha minskat i betydelse, men det är fortfarande en del av vårt dagliga liv. Så kan vi se förbi stereotyperna och acceptera urdu som summan av dess delar: dess poesi och politik, dess ljud och manus?

En stillbild från Ghalib, där Tom Alter spelar urdupoeten.

I denna missnöjesvinter, låt mig ge dig gott humör. På en resa till Allahabad nyligen, mötte unga och gamla, utbildade och inte så, var det uppmuntrande att höra robust talad urdu. Den unga och livfulla Aayushi Sinha, som nyligen har avslutat sina magisterexamen i engelska, talade till mig i obefläckad samtalsurdu, bol-chaal ki zubaan, när hon visade mig runt på sitt historiska campus. Lalit Joshi, professor vid institutionen för historia, talade om film och konst i en shusta zubaan, ett språk så kyskt att det skulle göra någon urdu -forskare till skam. Föraren som körde mig runt, med en tobakspinne fast instoppad i ena kinden, talade i en ljuvligt lyrisk purabiya-böjd smakrik och idiomatisk zubaan som var doften av Gangetic-slätterna. Med undantag för prof Joshi kanske de andra inte har tänkt särskilt på de språkliga finesserna för vad som trots allt var deras mest naturliga kommunikationssätt.

En ros med något annat namn skulle lukta lika sött, hade barden berättat för oss. Och så är det med urdu. Kalla det Urdu, Rekhta eller Hindustani, dess talade register förblir ungefär detsamma. Och det används av ett stort antal människor i Sydasien - liksom lika många människor från den indiska diasporan som bor i olika delar av världen och har lyckats hålla sitt talspråk relativt intakt med ett hälsosamt ordförråd och ett kraftfullt idiom . Faktum är att Javed Akhtar, poeten och textförfattaren fångar argumentets nub när han bara halvt skämtsamt säger: 'Jab tak aapko meri baat samajh mein aa rahi hai main Hindustani mein bol raha hoon; jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein Urdu mein bol raha hoon! '(' Innan du förstår vad jag säger, verkar det som att jag talar i Hindustani; men när du inte längre kan följa vad Jag säger att du tror att jag talar på urdu! '). Urdu handlar för många om ordförrådets begränsningar eftersom syntax och grammatik liknar hindi.

olika sorters växter och deras namn

Många av oss använder faktiskt urdu instinktivt, nästan organiskt. Vi vet till exempel att Urdu kommer till hjälp för många älskare som vill uttrycka evig kärlek till den älskade; en slumpmässig sökning på internet kommer att kasta upp fenomenalt många urduverser-bra, dåliga, likgiltiga-för att förmedla de många stämningar och stunder som sträcker sig från visaal (union) till firaaq (separation) och från ishq-e haqiqi (gudomlig kärlek ) till ishq-e majazi (världslig kärlek). Men sedan fångar Urdu oss också omedvetet i andra skepnader. Till exempel, när agitationister både norr och söder om Vindhyas - vare sig de är universitetslärare eller fabriksarbetare - förklarar 'Inquilab Zindabad!' ('Länge leve revolutionen!'), Ekar de helt enkelt ropet från Hasrat Mohani, maverick Urdu poet som skrev sött lyriska ghazaler i den mest kyska metern, till exempel 'Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai' ('jag minns de tysta tårarna du fällde dag och natt') och åberopade också denna revolutionära paroll vid ett fabriksarbetarrally i Calcutta i december 1925. Finansministrarna har genom åren, med undantag för den nuvarande befattningshavaren, presenterat budgeten fylld med de mest urduliga verserna för att uttrycka känslor som sträcker sig från uppfinningsrikedom till ren hjälplöshet. Överraskande nog sökte även den ärade premiärministern Modi, ingen känd urduälskare, sin tillflykt till en vers av Nida Fazli när han befann sig belagd på golvet i huset och ville nå ut till sina parlamentsledamöter:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Sabhi hain bheed mein tum bhi nikal sako to chalo,
kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
Tum apne aap ko khud hi badal sako to chalo,

Solen kommer att vara stark på denna resa, följ med mig om du kan
Alla rusar i denna folkmassa, om du kan komma framåt
Vändningarna ändras inte för någon
Om du kan förändra dig själv, följ med mig om du kan

Ghazal -sångarna Bhupinder och Mitalee Singh.

Än så länge är allt bra. Efter att ha konstaterat att urdu i hög grad är en del av våra liv och dagliga rytmer på olika sätt och grader och varken är död eller döende, låt oss se framåt. Låt oss inte göra några ben: Urdu har krympt i betydelse ja; det är inte längre lingua franca det var förrän på 1940 -talet. Urdu är inte kopplat till sysselsättningsmöjligheter utom vissa inom bio eller media eller undervisning-med undantag för Bihar där jobb är öronmärkta från blocknivå och uppåt i statliga anställningar för dem som kommer från urdu-mediet-det skulle inte vara fel att säga att talat urdu fortfarande finns i valuta. Men hur är det med manuset? För det är trots allt manuset som alltid har väckt ilska hos hypernationalisterna som rörde i sina nationalistiska bröst en märklig blandning av raseri och fientlighet. Så vad väntar framtiden för manuset, rasm-ul khat? Kan vi splittra ett språk från dess manus och förvänta sig att det ska blomstra? Det är här som jag har några funderingar och det är här som situationen uppenbarar sig som tashweeshnaak, en verklig anledning till oro.

För alldeles för länge har urdu blivit fördärvat av att bogen om dess manus är främmande, härledd som det är från farsi rasm-ul khat och dess alfabet är liknande, men inte identiskt, med arabiska och persiska. Detta tillsammans med den andra buggbjörnen - att urdu är muslimernas språk - har använts för att bryta och marginalisera skrivet urdu under de sju decennierna sedan självständigheten. Som ett resultat kommer idag allt färre människor åt Urdu genom dess manus; de många etrar förlitar sig på ljudkällor (urdu sher-o-shayari är urdu zubans största räddare) eller får tillgång till urdu-texter genom romerska eller Devnagri.

Som en nadaan dost, en otänkande vän, till och med dess välvilliga antar en form av godartat patriarkat när det gäller manusfrågan som tyder på att eftersom urdu kan läsas i Devnagri, varför inte ta bort rasm-ul khat helt och hållet? Varför inte göra urdu -litteratur tillgänglig för moderna läsare genom Devnagri -translitterationer eller engelska översättningar? Varför bry sig om att lära sig manuset eftersom det är så 'svårt'? Mitt svar på det är att alla skript är svåra tills de blir kända och därför enkla. När allt kommer omkring höll någon vår hand och lärde oss att spåra A, B, C och Ka, Kha, Ga; så varför inte lära dig Aleph, Be, Pe även om det verkar svårt i början? Varför belasta Devnagri med ljud som den gutturala Qaaf eller Khhe som den aldrig var avsedd att bära? Varför inte titta förbi de fruktansvärda stereotyperna och slutna tankesätten för att få tillgång till ett språk och dess litterära kultur i sin helhet? Varför inte acceptera urdu som summan av dess delar: dess poesi och dess politik, dess ljud och dess manus? Och vad mer, varför inte anta ett tillvägagångssätt som är statlig sponsring, något i stil med en 'Var och en lär en'?

brun spindel med svarta prickar på ryggen

Innan en sådan tankegång råder kommer vi att ha färre skäl att vara helt uppriktiga om Urdu: s framtid.