Periyar EV Ramasamy: Kartläggning av hans politiska och sociala arv

När vi firar 140 -årsdagen av EV Ramasamy, populärt kallad Periyar eller 'den store', den 17 september fokuserar Sahapedia på hans populära, men komplexa arv.

CN Annadurai med Periyar. (Källa: Wikimedia Commons)

En rationalistisk dravidisk social reformator under 1900-talet, EV Ramasamy, populärt kallad 'Periyar' eller 'den store', föddes den 17 september 1879. Redan över ett sekel efter att han argumenterade för lika rättigheter för lägre kaste samhällen och kvinnor, frågor om ”kasteidentiteter” och dess politik fortsätter att vara lika relevanta. Detta gäller särskilt i hans hemstat, Tamil Nadu, som lockar oss att studera det populära men komplexa arvet som han har lämnat efter sig.

Alla de stora politiska och sociala organisationerna i Tamil Nadu har antingen rötter i den socio-politiska rörelse som Periyar ledde från början av 1900-talet eller engagerade sig i hans tankar på olika punkter i deras existens. Det är säkert att säga att han lade den ideologiska grunden för modern tamilsk politik och socialt liv. Periyar bildade självrespektrörelsen 1925, efter en kort stund med den indiska nationella kongressen och i synnerhet Mahatma Gandhi. Denna rörelse fortsatte att bli hörnstenen i den livfulla anti-kast, icke-brahminska sociala rörelsen som regionen skulle bevittna under de kommande årtiondena.

I en dödsannons i Ekonomisk och politisk veckovis för Periyar, direkt efter hans död i december 1973, har hans bidrag identifierats mångfaldigt. Han utförde den mest kraftfulla attacken mot traditioner av alla slag, utbredd i samhället, och längs kaste och religionens axlar i synnerhet. Denna attack baserades på den inneboende irrationaliteten i dessa urgamla system och Periyar lät aldrig ett tillfälle passera, varigenom han kunde avslöja inkonsekvenserna och blinda fläckarna i de materiella och ideologiska strukturerna för kaste och religion.

En ung Periyar som föddes den 17 september 1879. (Källa: Wikimedia Commons)

Periyar och 'kvinnors fråga'

Bortsett från de välkända aspekterna av hans politiska rörelse är betoning på hans radikala och visionära inställning till 'kvinnofrågan'-som den kallades under de senare åren av antikolonial rörelse-viktig. Periyar argumenterade konsekvent för kvinnors lika rättigheter i äktenskap, arv av egendom och medborgarliv i allmänhet. Han argumenterade kraftigt för tillgängliga preventivmetoder för kvinnor, redan på 1930 -talet. Han gjorde om vigselceremonier, utan religiösa sedvanor eller samhällsseder och utan en präst som kallades 'äktenskap med respekt för sig själv'. Feministiska forskare har argumenterat för hur denna omkonfigurering av vigselceremonin ledde till att ”avakralisering av äktenskap” gjorde dem till moderna kontrakt som individer ingick med kunskap och medgivande. Ännu mer radikalt hävdade han att 'ingen odium bör läggas på en gift kvinna som önskar andra män än hennes man'. Kort sagt, han drev modernitetens sociokulturella potential för att säkra frihet, rättigheter och värdighet, inte bara för de lägre kasterna, utan också för kvinnor.

Hans största bidrag till den moderna sociala tanken i Indien är möjligen betoningen på idén om dialog. Han insisterade på att varje individ måste tänka själv, gå i dialog med varandra och rationellt utföra beslutsprocessen. Den antika grekiske filosofen Sokrates var hans ideal i detta avseende, och Periyar betonade vikten av att bilda och underhålla offentliga plattformar för sådana diskussioner. Dravidar Kazhagam (DK)-den politiska dräkten han grundade 1944 (det var känt som rättvisepartiet tills dess)-arbetade för 'Adi-Dravida-folket', som han trodde var förtryckt av pro-hindi-nationalisterna, politiskt, och av brahminerna, sociokulturellt. DK genomgick flera splitter under senare år och stora politiska partier, däribland DMK och AIDMK, hävdar rörelsens arv.

Periyar argumenterade konsekvent för kvinnors lika rättigheter i äktenskap, arv av egendom och medborgarliv i allmänhet. (Källa: Wikimedia Commons)

Periyar och Gandhi

Periyar var en produktiv författare och talare, som effektivt kunde kommunicera med alla delar av samhället. Även när det fanns många ideologiska skillnader mellan Periyar och Gandhi, blev deras kommunikation till vanliga massor stora ledare. I början lockades Periyar till de gandhiska idealen om icke-samarbete och konstruktivt arbete, men senare skilde han sig mycket med Gandhi på både politisk och intellektuell nivå. Hans olikheter med Gandhi och mainstream nationalistisk rörelse representerad av Indian National Congress växte sig skarpare i linje med metoden för att anta frihetskampen och konceptualiseringen av friheten själv. Han har hävdat att nationalism bara kommer att vara meningsfullt när 'en nations medborgare kunde förverkliga sitt ideal, utan att behöva avstå eller kompromissa om deras värdighet'. Hans komplexa uppfattning om den fria nationen innefattade ideal som ”en allround tillväxt av kunskap, spridning av utbildning, odling av rationellt tänkande, arbete, industri, jämlikhet, enhet, initiativ och ärlighet och avskaffande av fattigdom, orättvisa och orörlighet. , 'skriver V. Geetha. I den meningen är det säkert att anta att Periyars antikoloniala politiska fantasi var mer innehållsrik än retorisk när det gällde frågor om kast, kön och region.

På hans 140 -årsjubileum inspirerar kartläggningen av hans politiska och sociala arv oss inte bara att återkomma till de olika historiska delar som finns tillgängliga för oss som folk utan också att försvara den fria och rationella strömmen i vårt politiska och sociala medvetande. Hans ord och självrespektrörelsen har mycket att erbjuda oss i det nuvarande scenariot med att begränsa meningsskiljaktigheter och debatt, liksom krympande vägar för fri tanke.

vanliga svarta skalbaggar i huset

Denna artikel är en del av Saha Sutra on http://www.sahapedia.org , en öppen online -resurs om konst, kulturer och arv i Indien. Ardra NG studerade statsvetenskap vid Lady Shri Ram College, University of Delhi och Jawaharlal Nehru University, och har en doktorsexamen från Center for Political Studies, JNU.