Populära Inlägg
Påskott, text, sammanhang
Islam förklaras bäst genom att undersöka dess motsättningar, istället för att önska dem bort
Det inledande kapitlet, ”Sex frågor om islam”, är en djupgående sufimeditation. Boknamn - Vad är islam: vikten av att vara islamisk
Författare - Shabab Ahmed
Utgivare - Princeton University Press
Sidor - 609
Pris - 2 820 Rs
Vad är islam? är helt enkelt en hisnande lysande bok som täcker islam från Ibn Sina till Nusrat Fateh Ali Khan. Dess konceptuella sofistikering, historiska lärande, kommando över en rad kulturella och filosofiska material och djupa fantasifulla sympati kommer att omdefiniera din förståelse av islam. Svaren på en fråga som är så svår som ”vad är islam?” Pendlar mellan en reduktiv essentialism som reducerar islam till en kärna som gör orättvisa mot miljontals troende, eller, det finns en tendens till en lat pluralism som helt enkelt säger att islam är mångsidig utan förklara vad som gör dessa övertygelser islamiska. Ahmeds glans är att visa ett nytt sätt att besvara frågan om islamisk identitet genom att på ett konstigt sätt sätta in dess motsättningar snarare än att önska dem bort.
Ahmed återuppfattar ambitiöst islams intellektuella grunder bort från lag och skrift till resonemang och erfarenhet. Det inledande kapitlet, ”Sex frågor om islam”, är en djupgående sufimeditation. Ingen sammanfattning kan göra rättvisa åt den intellektuella spänningen i detta kapitel. Vad är förhållandet mellan förnuft och uppenbarelse? Ahmed hävdar, efter figurer som Ibn Sina och Mulla Sadra, att filosofi, snarare än avslöjad lag, historiskt sett har varit det högre sättet att komma åt gudomlig sanning. För det andra visar han på vilka sätt islam konstruerades kring den erfarenhetsmässiga kunskapen om gudomlig sanning snarare än en efterlevnad av lag. För det tredje hävdar han att läran om existensens enhet har slående konsekvenser för ett sätt att vara i världen och attityder till former av tillbedjan. I händerna på Ibn Arabi leder det till ett radikalt påstående. Arabi hävdade berömt att Koranversen Din herre har bestämt att du inte kommer att dyrka annat än Han, betyder inte att Gud har befallt att ingenting ska dyrkas annat än honom. Det betyder snarare att Gud har fastställt som ett fullbordat faktum att varje tillbedjande handling nödvändigtvis är riktad till honom, och därför finns det en aspekt av Gud i varje tillbedjan, inklusive avgudadyrkan.
Den fjärde frågan är kärlekens plats, särskilt ambivalens och oklarhet, vad Dariush Shayegan kallade islams humanitas; den femte frågan är pusslet att trots förbudet mot representation, hur kommer figurativ representation att få en framträdande plats i islam? Den sjätte frågan har att göra med vin: hur kommer något som till synes är förbjudet i juridisk diskurs att värderas positivt bland islamiska eliter?
Ahmed följer upp öppningssidornas radikala originalitet med en historisk tes - att suftolkningen inte har varit marginell utan central för islam; den definierade ett kulturellt sätt att vara från Bengal till Balkan. Han har en institutionell tes: i motsats till utseendet har islam ingen uppfattning om auktoritet och därför ingenting som liknar en kyrkans institution. Fatwas har ingen epistemologisk auktoritet. Han argumenterar briljant - och detta gäller för religioner mer allmänt - att den verkliga politiska frågan inte är skillnaden mellan det heliga och det sekulära, det är skillnaden mellan det offentliga och det privata. Modernt stipendium om islam, från Marshall Hodsgon till Tariq Ramadan, utsätts för en stark konceptuell kritik mot deras användning av kategorin religion. Slutligen finns den mest djärva delen - en diskussion om förhållandet mellan verkligheten, traditionens text och gemenskapen, vad Ahmed kallar förevändningen, texten och sammanhanget. Han hävdar att världen måste läsas in i texten för att tolka den och även icke-muslimer kan göra islamisk mening. Detta är den typen av hermeneutiska drag som gjorde det möjligt för Dara Shikhoh att hävda att Upanishaderna kunde användas för att tolka Koranen.
Frågan Ahmed lämnar obesvarad är vad som orsakade övergången från att uppleva religionen som gränslös verklighet till en religion som begränsas av lagade hinder. Sätter vi oss under Guds ok när vi slutar känna hans närvaro? Är det något med moderniteten, där det transcendentala reduceras till det sociala som gör en sådan krympning oundviklig? Ahmed gick bort i ung ålder innan boken publicerades. Men han har lämnat efter sig en av de mest bländande böckerna i det senaste minnet, full av överväldigande belysning av den typ som är sällsynt i nutida vetenskap.