Revolutionär väg

I sin debutbok berättar Sujatha Gidla historien om hennes farbror, KG Satyamurthy, medgrundare av People's War Group, och kampen för en fattigdomsramad Dalit-familj när de förhandlade kast

Myror bland elefanter av Sujatha Gidla

Titel : Myror bland elefanter
Författare : Sujatha Gidla
Utgivare : HarperCollins
Sidor : 312
Pris : 500 kronor

I sin fantastiska bok, Ants Among Elephants, berättar Sujatha Gidla om en stor revolutionär - KG Satyamurthy - som spelade en avgörande roll för att formulera den maoistiska linjen i Indien efter Charu Mazumdar. Boken talar också om Satyamurthys syster, Manjula, Gidlas mamma, liksom resten av familjen. Kallas Satyam i boken, Satyamurthy var också känd som Shiva sagar i Telugu litterära kretsar. Intressant nog var hans dalitbakgrund inte känd förrän han utvisades från People's War Group (PWG, nu maoister) i slutet av 1980 -talet. Han föddes 1931 och dog i total fattigdom 2012. Men under sin livstid spelade han en nyckelroll i de blodstänkande kamperna i Telugu-regionen. I slutet av sitt liv kom han in i Dalit -rörelsen, fortfarande osäker på sin övertygelse om den ideologin.

svart larv med röda ränder och spikar

Gidlas moderna Indien har gjort en mångkulturell resa med kaster, religioner och utbildning. (Illustration: Subrata Dhar)

Jag hörde om Shiva sagar i början av 70 -talet, när jag gjorde mina mästare vid Hyderabads Osmania University. Hans mest brinnande poesibok Udhyamam Nelabaludu (The Movement: A One Month Baby) hänvisades ständigt till och citerades från. Han var en stjärnpoet. Den tidiga kommunistiska rörelsen talade inte om kast och orörlighet, som Gandhianerna gjorde. Deras nya linje formulerades efter att de alla uteslöts från KPI (M) 1967. Mahatma Gandhi svarade på Dr BR Ambedkars bittra kritik av kast och engagerade sig med honom i en debatt om varna och orörlighet. Men ingen kommunistisk ledare verkade ha läst Ambedkars bok, Förintelse av kast, och de respekterade honom inte. De respekterade bara Pandit Jawaharlal Nehru och hans skrifter. Ända sedan partiet föddes 1925 mobiliserade det kommunistiska ledarskapet daliterna under den röda flaggans och klasskampens fana, men Brahmin och Shudra övre kast - Kamma, Reddy - kommunistiskt ledarskap vägrade titta på kastens och orörelsens historia . De kastblinda kommunisterna tvingade till och med en mäktig ledare som Satyamurthy att dölja sin bakgrund tills han utvisades från PWG.

I Gidlas lysande berättelse om hennes moderfamiljs historia spårar hon familjens orörliga rötter och dess konvertering till protestantisk kristendom. Hon berättar för världen, inte bara Indien, hur den mest fattigdom drabbade orörliga Dalit-familjen förhandlade mellan de missionärsutbildade daliterna och den brutala och vidskepliga kastismen i Brahmin-, Kamma- och Reddy-samhällena i Krishna-Godavari-avrinningsområdet vid Andhra Pradesh-kusten .

Denna bok tar också fram kastismen hos indiska kristna, förutom den som hinduerna visar. Gidlas moderna Indien har gjort en mångkulturell resa med kaster, religioner och utbildning. Hon berättar om utvecklingen av det moderna Indien genom KGS berättelse-hur han blev en ung kommunist vid Andhra Christian College i Guntur på 1940-talet och lever som en myra (en fattigdom Dalit) bland elefanter-övre kastpojkar och flickor, som var rika och kände sig befriade efter att britterna lämnade. Hon berättar hur tjejerna på hans högskola (mestadels brahminer) beundrade hans konstnärliga talanger men övergav honom eftersom han var en Mala (orörlig) när han tänkte älska och leva med en av dem. Många dalitiska ungdomar på universiteten möter denna situation även nu och några begår till och med självmord.

Satyamurthy vred sig över sitt öde och hans misshandel, svältande och tyngd av skam, och vänder sig till kommunism och revolution. Han misslyckas i alla sina tentor. Han avskedas från sitt jobb på Visalaandhra, en kommunistisk tidning, när de övre kasterna inom administrationen inser att han är en Mala. Han följer dock sin revolutionära linje och träffar en vänskap med Kondapalli Seetharamaiah (som var från en Reddy -familj) och bär revolutionen på sina axlar. Han, tillsammans med Panchadi Krishnamurthy (en Kalinga Kapu), startade Naxalite -flygeln i Andhra Pradesh i närvaro av Charu Majumdar själv och utvidgade den kinesiska rörelsen för att förinta klassens fiender till Telangana.

I historien som Gidla berättar med majestätisk behärskning läser Satyamurthy inte alls Ambedkar. Istället läser han ganska mycket av Marx, Lenin och Mao, som nås via telugu-författare i översta kaste. Hans dikter återspeglar deras djupa inflytande på honom. Han var en stor slagord för partiet och var den som sa: Om pistolen gör ont i din axel, flytta den till den andra axeln. Men lägg inte ner det.

kungsgran vs vitgran

Satyamurthy var också en mästare i att förlöjliga blyga revolutionärer. Hans slogan-centrerade poesi beundrades och användes av PWG: s högsta litterära figurer, som hade enormt inflytande på stadsmedierna, tills de upptäckte att han var en dalit och ville sätta kastfrågan på revolutionens dagordning. Hans utvisning från festen och radering av hans poesi från deras sinnesutrymme gjordes därefter med hämnd. Historien som Gidla berättar i bokens efterord är bekant - jag introducerades för Satyamurthy vid den tidpunkt hon beskriver.

Gidla, en fysiker som är utbildad, en författare i kamp, ​​väcker förhoppningen om att många sådana otaliga historier om Indiens daliter kommer att läggas ut på ett språk som världen kan förstå. Det finns inte en enda Hollywoodfilm om historien om marginalisering av 200 miljoner orörliga eftersom det inte fanns en bra historia om det på engelska. Om Gidlas första bok gör det möjligt för henne att försörja sig på att skriva, borde hon säga upp sig från jobbet och skriva heltid, så att hennes böcker kan nå Nobelprislistorna. Det skulle internationalisera Dalit -frågan mycket bättre än allt som vi alla försökte göra vid Durban -konferensen i Förenta nationerna 2001.