Trosartiklar

Tro är flexibel beroende på politisk ändamålsenlighet. Som premiärminister i slutet av 90 -talet hade Vajpayee avbrutit den politiska tron ​​på 1970 -talet. Men övertygelser har en överlevnadsinstinkt som upprätthåller dem i motgångar.

En staty av Bharat Mata vid Kanyakumari. (Courtesy: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Bok: Awakening Bharat Mata: The Political Beliefs of the Indian Right
Författare: Swapan Dasgupta
Publikation: Penguin Viking
Sida: 440
Pris: 699 kronor

Det kan finnas tre skäl till varför de (muslimer) startar upplopp - en anledning kan vara att våra muslimska bröder har kommit fram till att nu finns det ingen plats för dem i Indien, ingen vårdnadshavare för dem, så det är bättre att dö slåss än att leva … En annan anledning kan vara att vissa muslimer är anslutna till Pakistan och ägnar sig åt upplopp på Pakistans begäran ... Den tredje och viktigaste anledningen verkar vara att vissa muslimska ledare inte vill att muslimer ska gå samman med den nationella mainstream.

Detta utdrag, från en diskussion i maj 1970 i parlamentet om kommunala spänningar, är i en av de representativa bitar som valts av Swapan Dasgupta - Rajya Sabha MP utsedd av den tidigare Narendra Modi -regeringen - som ger olika delar av den politiska övertygelsen av den indiska högern i Awakening Bharat Mata, genom 24 artiklar, tal och uppsatser.

Nu, när den politiska diskursen är polariserad mellan troende och icke-troende, skulle ödet för en ledare som gör en sådan anmärkning i parlamentet vara dyster. MP som gjorde den anmärkningen 1970 fortsatte dock att bli den första indiska premiärministern utan kongresstillhörighet - Atal Bihari Vajpayee, ansåg den rätta mannen i fel parti i slutet av sin politiska karriär.

Uppvaknande Bharat Mata: Den politiska övertygelsen om den indiska högern

Tro är flexibel beroende på politisk ändamålsenlighet. Som premiärminister i slutet av 90 -talet hade Vajpayee avbrutit den politiska tron ​​på 1970 -talet. Men övertygelser har en överlevnadsinstinkt som upprätthåller dem i motgångar. Den hinduiska kulturnationalistiska tron ​​höll sig inte bara flytande under självständighetsrörelsen som projekterade en sammansatt nation tills Partition skakade landet, utan har också överlevt anklagelsen om att vara motivationsstyrkan bakom mordet på Mahatma Gandhi. Det animerar nu den härskande etableringen av Indien.

I dessa polariserade tider när den ena sidans troende är den andra sidans otrogna, retar Dasguptas bok ut de olika delarna av den hinduiska kulturnationalistiska tron. Förkunnaren att högern ofta har kännetecknats av sin kvasi-andliga oklarhet, har författaren ärligt förklarat att boken har en sympatisk ställning till hinduistisk nationalism. Den försöker placera hinduistisk kulturnationalistisk tro på två stora bågar. För det första är denna impuls gammal och delades av de tidiga nationalisterna i slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet innan kongressen inledde en hegemonisk omformning. För det andra, till skillnad från indiska liberaler som starkt påverkas av västerländskt tänkande, är den indiska högerns övertygelse i stort sett inhemsk.

För de troende kan det fungera som en primer. För icke-troende försöker den ge en godartad bild av en innergård som de hade övergett som ovärdig uppmärksamhet, för den var befolkad av den orörliga indiska politiken. Eftersom konstitutionella sekularister kritiseras för att ha missat allmänhetens puls två gånger om, erbjuder boken sanerade känslor hos segrarnas anhängare.

Faktum är att valet av artiklar, och särskilt utelämnanden, tyder på att boken medvetet riktar sig till en publik bortom de troende.

Som väntat finns det artiklar av Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee och LK Advani, men KB Hedgewar och MS Golwalkar från RSS, SP Mookerjee och Deendayal Upadhyaya, som höll flammen vid liv sedan 1920 -talet trots kongressens tro på sammansatt nationalism, är saknas. De finner omnämnande i Dasguptas inledning, men utelämnandet av deras arbete är nyfiket. Vill författaren locka icke-troende genom att inte spänna fördomar mot dessa siffror, eller faller deras skrivande under de normer han satte för att presentera bilden av en ansvarsfull indisk rättighet?

Formuleringen av den hinduistiska nationalistiska tron ​​är så ansvarsfull att urvalet kan föreslå ett försök att ta avstånd från metoderna som används av dess giftiga gatumästare - ko -vigilantes och älskar jihad vigilantes - och deras vitrioliska uppmaningar till Jai Shri Ram. Och uppmärksamheten på icke-troende dras till den innerliga känslan av förlusten av den kulturella civilisationsidentiteten för subkontinentens folk.

Urvalet av artiklar syftar inte till att ge en kronologisk evolution av tro, utan ett mönster framträder. Hela en tredjedel av uppsatserna - av Bankimchandra Chattopadhyay, syster Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy och Jadunath Sarkar - verkar inte bry sig om den muslimska frågan. De är reflektioner - mestadels av det hinduiska samhället - mot bakgrund av vit överlägsenhet under kolonialt styre och uttrycker ångesten hos ett övervunnet folk som är stolt över sitt historiska arv. Det finns ingen motsättning mot muslimer. Intressant nog skrevs de flesta av dem före 1920, före Khilafat -rörelsen och före förslaget om separata väljare för muslimer.

typer av skalbaggar som finns i hemmen

Muslimska frågor börjar dyka upp i artiklar från den senare perioden av självständighetskampen. Skrivet skavs vid vårt eget svek, förskjutningen av tanken på det heliga i det nationella medvetandet av mekaniska ramar, den konstitutionella patriotismens överlägsenhet framför den kulturella patriotismen och idén om sammansatt kultur framför den av två konkurrerande kulturer under hinduiska mästare av Oberoende Indien. Vajpayee's barb i parlamentet 1970 var bara ett sätt att formulera den frustrationen, på toppen av kongressens hegemoni.

Jadunath Sarkar åberopar Shivajis utmaning till Bijapur och Delhi (att de styrs av muslimer är tillfälligt) att föreslå att den hinduiska rasen kan producera mer än jamadarer (underofficerare) och chitniser (kontorister). Men nästa artikel av Savarkar, skriven mycket senare, inramar Marathas erövringar mot orättvis muslimsk politisk dominans. Först senare arbete (av Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) från innan den indiska konstitutionen slutfördes åberopar muslimer. Proportionellt finns det fler muslimer än hinduer i armén, observerade Chatterjee vid sessionen i hinduiska Mahasabha i mars 1929. Men senare skrivande av Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain och S Gurumurthy, mestadels från efter att konstitutionen antogs, har tydlig ångest mot Mughal -styret.

Dasguptas inledande kapitel, som ramar in bokens sammanhang, drar nytta av hans tillgängliga journalistiska stil. Men specifikt sammanhang saknas - varför valdes vissa artiklar och vad var deras bakgrund? Det saknas också social mångfald. En muslimsk röst saknas uppenbarligen, men boken visar inte hur nordöstra, eller personer som talar telugu, kannada, punjabi eller malayalam, eller offer för social orättvisa, historiskt tänkt sig sin Bharat Mata. De flesta rösterna hämtas från tidigare Bombay- eller Calcutta -ordföranden. Detta är ändå giltiga röster. Man kan argumentera med dem, men det skulle vara att missa poängen. För de uttrycker övertygelser, som är att förstå.