Hatet vi ger

En extraordinär bok som tittar på människor bortom mobben som var involverade i upploppen i Gujarat 2002.

Laul, en student i historia, journalist och filmare, utforskade Gujarat under sin post till staten som korrespondent 2003, ett år efter att klyftan hade stelnat till en påtaglig och öppet accepterad fellinje.

Tre intima porträtt, förövarnas, deltagarnas resor och en gång glada åskådare i upploppen i Gujarat 2002, nu 16 år senare, är vad som utgör Revati Lauls Hatens anatomi.

Den första pogrom under detta årtusende i Indien hämtas hem genom att svänga linsen på 'mobben'. Det har varit mycket bekvämt, antingen i Nazityskland eller vid tidpunkten för anti-sikh-våldet i Indien 1984 eller i Gujarat, att minska problemen till en mobb. Laul, 45, tyckte dock att det kan vara mer lärorikt att fokusera på några människor som utgjorde den skaran, de som medvetet deltog i hatets orgie.

Laul tror bestämt att det personliga är politiskt och det politiskt djupt personliga. Hon berättar hur glad hon var när Svetlana Alexievich tilldelades Nobelpriset i litteratur 2015; den vitryska undersökande journalisten och historikern, hyllad för att han behärskar berättande facklitteratur som genre för att återkalla viktiga historiska ögonblick, påpekade berömd, ber folk om 'icke-ägg' till frukost? De gör inte. Varför då använda det negativa med 'facklitteratur' för att beskriva det verktyg jag har valt?

Laul, en student i historia, journalist och filmare, utforskade Gujarat under sin post till staten som korrespondent 2003, ett år efter att klyftan hade stelnat till en påtaglig och öppet accepterad fellinje. När hon filmade en ”harmoni” -verkstad träffade hon en man som hon kallar Pranav i boken. Workshopen undersökte fördomar för att bryta väggar. Laul hade i allmänhet panorerat kameran på en person i första raden, och utan att förvänta sig mycket hade han frågat om verkstaden hade gjort någon skillnad. Ja, han nickade eftertryckligt och sa att det hade förändrat hans liv, säger hon. Det första mötet skulle så småningom leda till denna bok. Vi tenderar att frysa kategorier och ta våld och hat som oföränderliga. Men om vi inte kan inse hur kapabla det är att förändra, glöm att tackla det, förlorar vi på att ens förstå det, säger hon. Karaktären Pranav genomgår ett radikalt skifte från att vara en cheerleader till att genom sina egna ansträngningar frigöra sig från den propaganda som han hade matats sedan barndomen. Den smärtsamma upprotningen från hans fördomsfulla förflutna, jakten på större sanningar och konfronteringen med sig själv skildras i detalj.

Laul kartlägger också den djupa ilskan från Suresh, en annan huvudperson i boken, som nu sitter i fängelse för sina många brott. Den tredje karaktären Dungar, en Bhil -stam, dras in i Sangh Parivars bud att rekrytera stammar som fotsoldater till företaget genom sin önskan att komma vidare i livet. Men denna idé strider mot hans ojämna resa som börjar efter att våldet har upphört. Han kämpar mot rättsfall, bygger om de muslimska hem som han hade bränt ner för att uppmana offren att dra tillbaka fall mot honom. Allt detta framkallar andra förändringar hos honom.

Laul krediterar Mehmood Mamdanis när offer blir mördare: kolonialism, nativism och folkmord i Rwanda (2001), baserat på Rwandas Hutu-Tutsi-våld på nittiotalet, för att ha gett henne en användbar ram för att förstå varför vad som borde vara trygga med majoritetssamhällen som offer. Lauls berättelser ersätter inte fokus på personlig ångest för att förstå de tre huvudpersonernas politiska handlingar. Tvärtom, hon förstår och visar hur mycket av det som ses som personliga fördomar som faktiskt är propaganda som avsiktligt utsätts för under decennier, och hur de matar in i vanliga liv. Fantasin i tv -serien Ramayana uppfylls av Advanis Toyota rath yatra 1990, eller hur Sangh ogillar cricketmatcher som Pranav hjälper till att organisera eftersom de löser upp härdade gränser mellan religiösa samfund. Det gör politiken för hatfull splittring ganska svår.

Men varför är det viktigt att besöka 2002 år 2018? 2002 är degeln för all politik som vi ser nu i Indien. Hatpolitiken lyckades då och erbjöd en modell för vad som skulle följa. Efter den massövningen i dominans och rädsla behöver du inte en annan Gujarat. Du ser mindre versioner över hela Indien. Det utgjorde grunden för en framgångsrik valpolitik, säger Laul. Hon är lyhörd för den medvetenhet, skuld, likgiltighet och amnesi -politik som medelklassen kände efter 2002. Det är denna apati hon ville angripa genom sin bok. Att förstå gärningsmännen innebär också att förstå att våldet var performativt vid den tiden - folk skröt över de avskyvärda handlingar de begick. Det föregick dagens lynchpöbel som filmar och spelar upp våldet igen. Så, 2002 är mycket viktigt att gå in i valet 2019, säger hon.

Laul undersöker tre liv från 2002 och tar tappert ut att spåra de hårda linjerna djupt inuti deras hjärtan, och de politiska och sociala konsekvenser som drabbar dem. Förutom den vackert utformade början och slutet har Lauls bok också en extraordinär mitten som innehåller viktiga lärdomar för Indiens framtid. Mitt är när våldet djupt inuti dessa människor och samhällen börjar morfa. Men vad exakt? Det kan vara värt ytterligare en undersökning.