Hur Urdu reste från att vara inneboende i vårt dagliga liv till ett som förklaras som främmande språk

Man tror allmänt att urdu föddes i armélägren i Delhi som ett språk som lånade ord från olika språk så att soldater från olika delar lätt kunde kommunicera med varandra.

Man tror allmänt att urdu föddes i armélägren i Delhi som ett språk som lånade ord från olika språk så att soldater från olika delar lätt kunde kommunicera med varandra. (Illustration: Suvajit Dey)

Skrivet av Saif Mahmood

Det var 1990-talet, då Saghar Khayyami, som beklagade kommunaliseringen av mat, fick stående ovationer på en populär Delhi Mushaira när han avslutade sina hårdtslående verser med

Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
ho gaya
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalmaa'n
ho gaya

Lite skulle han ha vetat att snart skulle språket i vilket han förtrollade miljoner indianer själv möta samma öde - hindi skulle bli hindu och urdu, muslim - och även om han gjorde det, hade han säkert inte förväntat sig att det skulle förklaras som utlänning språket i den stat där det blomstrade. Det senaste förslaget från Panjab University att flytta sin urdu -avdelning till School of Foreign Languages ​​motsätter sig inte bara mot beprövade historiska fakta och flugor inför Indiens konstitution utan också besvärar, snarare skamlöst, Punjabis oöverträffade bidrag till Urdu.

Är urdu ett främmande språk? Man tror allmänt att urdu föddes i armélägren i Delhi som ett språk som lånade ord från olika språk så att soldater från olika delar lätt kunde kommunicera med varandra. Den uppmärksammade kritikern Shamsur Rahman Faruqi håller dock inte med och hävdar att det är språket som talades av invånarna i ett grannskap i Mughal Delhi som på grund av sin förhöjda position kallades Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad [upphöjd stad från Shahjahanabad]. Hur som helst, det råder ingen tvekan om att språket ”föddes och växte upp” i Indien och vid mitten av 1700-talet hade blivit lingua franca för de flesta i norra Indien och Deccan.

Det talade språket för folket i Urdu-Hindi-bältet har alltid varit hindustani-en blandning av urdu och hindi. Ingen har någonsin använt varken sanskritiserade hindiord eller persiska eller arabiserade urduord i sina konversationer; och fram till mitten av 1900-talet skrevs språket i både Nastalikh- eller Urdu-skrift och Devanagri eller Hindi-skrift.

När brittiskt styre upphörde, kostade självständigheten en kostnad. Kostnaden var landets uppdelning på religiösa linjer till Indien och Pakistan. Partition resulterade i konstiga saker och en av dem var främmande av urdu. Genom en smygstrategi som var tänkt att utplåna urdu -manuset började språket, med en absurd logik, identifieras med muslimer och Pakistan och följaktligen uteslutas från kurser på grundnivå. Ingenting kunde ha varit längre från sanningen sedan urdu överskrider religiösa och etniska gränser och historiskt har fungerat som en sekulär bro mellan olika samhällen i norra Indien.

Mir, Ghalib, Iqbal och Faiz var inte de enda mästarna i språket. Den är lika mycket skyldig till Brij Narayans skrifter 'Chakbast'; Tilok Chand ‘Mahroom’; Pandit Hari Chand ‘Akhtar’; Ram Lal Bhatia ‘Fikr Taunsvi’; Raghupati Sahay ‘Firaq Gorakhpuri’; Anand Narain Mulla; Jagannath Azad; Dewan Ram ‘Khushtar Girami’; och Pandit Anand Mohan Zutshi ‘Gulzar Dehlvi’ för att nämna några. Trots språkets breda räckvidd och sekulära överklagande fungerade emellertid stratagemet och på 1960 -talet försvann urdu -manuset nästan helt från skolorna och begränsades bara till madrasor eller urdu -avdelningar vid universitet och högskolor. 1969, när regeringen beslutade att fira Ghalibs 100 -åriga dödsdag, skrev en upprörd Sahir Ludhianvi:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Oss ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai

Och trots att manuset knappt undervisades, fortsatte Urdu -poesin att locka publik i mushairas. År 1954 började Sir Shri Ram, grundare av DCM, organisera en årlig mushaira i Delhi till minne av sin bror, Sir Shankar Lall 'Shankar', och sonen Lala Murli Dhar 'Shad' - båda var urdu -poeter. Känd som Shankar-Shad Mushaira, hålls det fortfarande varje år i Modern School, Barakhamba Road.

Bio är kanske den mest kraftfulla påverkaren i det indiska samhället. Vi kanske inte har hört talas om Nehru's 'Tryst With Destiny' tal men vi kommer säkert ihåg Sholays dialoger. Idag, om hindi -filmer inte kan föreställas utan deras melodiska låtar och oförglömliga dialoger, beror det på den ständiga infusionen av urdu i Bollywood.

Medan staten i Indien har sanskritiserat det hindustanska språket, nu uteslutande skrivet i Devanagri, i Pakistan, ”islamiseras” språket genom att införliva fler och fler arabiska ord. Trots språkpolitik på båda sidor av gränsen har Urdu hållit charmig den vanliga mannen.

De senaste åren har sett vad vissa kommentatorer kallar 'återupplivning' eller 'väckelse' av urdu i Indien, särskilt urdu -poesi. Unga män och kvinnor, de flesta vars modersmål inte är urdu, visar inte bara otroligt intresse för dess litteratur utan skriver också oerhört bra. Det blommar också urdu-litterära evenemang med den magnifika Jashn-e-Rekhta som tar ledningen.

Romantiken i ett pluralistiskt Indien som urdupoesin alltid har målat förändras. Dess oskuld torkar bort, viker för ilska och hat. Kommunal politik, som urdu alltid avskyr, slukar själva språket. Men vi måste förbli hoppfulla. Urdu kan inte dödas-symboler för kärlek är odödliga och Urdu är Indiens sanna kärlekssymbol.

(Saif Mahmood är advokat, högsta domstolen i Indien och författare till älskade Delhi: en Mughal -stad och hennes största poeter)