Första maj: Hur urdupoeter romantiserade arbetarklassen

Urdupoeter rasar mot arbetarnas och böndernas berövanden och har skrivit om dem i härliga ordalag, som irtiqa ka peshva (en föregångare inom evolutionen) och tehzeeb ka parwardigar (kulturens näring).

Åsynen av migrantarbetare som går bort från städerna, med deras livs elände och deras utsatthet blottade, satte den sociala ojämlikheten – den ständigt vidgare klyftan mellan rika och fattiga i landet – i skarpt fokus.

En av de hjärtskärande bilderna av låsningen, etsad i nationens minne, kommer att vara vågorna av migrantarbetare runt om i landet som bryter ut på städernas gator och reser till fots - deras magra ägodelar i famnen, deras familjer i släptåg; kvinnor och barn, unga och gamla — för att nå sina avlägsna hem. Med städerna, där de hade förtjänat sitt dagliga bröd, under en aldrig tidigare skådad låsning, hade de förlorat sitt levebröd och stirrat på svält. Deras desperation, deras svåra situation var ganska elak. När vi satt i bekvämligheten av våra hem, tänkte många av oss hårt på våra privilegier och berövandet av de underprivilegierade. Några av oss började agera, gav dem lindring, delade ut mat. Men när de flesta av oss gick vidare till att vara säkra hemma, laga mat i karantän och vara ensamma tillsammans, gick de och gick och gick - de var den andra, och de var ensamma i kristimmen.

Medan många tog sig till sina hem, gav några av dem efter för ansträngningen att lägga hundratals kilometer under fötterna, hungriga och törstiga - de förlorade livet i sina försök att leva. I en av de virala bilderna på sociala medier visar en teckning mängder av migrantarbetare som lämnar staden, även när människor på sina balkonger och på sina terrasser klappar och klappar i krukor och redskap.

Åsynen av migrantarbetare som går bort från städerna, med deras livs elände och deras utsatthet blottade, satte den sociala ojämlikheten – den ständigt vidgare klyftan mellan rika och fattiga i landet – i skarpt fokus. De fattigas svåra situation - deras missbruk och utnyttjande - har utforskats mycket i indisk litteratur, kanske mer i urdu-poesi. Urdupoeter, särskilt romantikerna och revolutionärerna, har rasat mot behandlingen av de fattiga och ofta upphöjt de som inte har det genom att skriva om dem i härliga ordalag.

låga underhållsbuskar för framsidan av huset

I det föroberoende Indien, Allama Iqbal, mer känd för sin utforskning av det individuella jaget ( khudi ) och tilltalar den Allsmäktige direkt i sina dikter, säger Skaparen: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (du är mäktig och rättvis men i din värld/arbetarnas lott förblir den ytterst bitter).

I sin långa dikt, Husn Aur Mazdoori (Skönhet och arbete), Josh Malihabadi (1898-1982) börjar med den levande bilden av en nybörjare som arbetar rastlöst under solen. Hon slipar grus och medan hon gör det klingrar hennes armband. Rytmen ( saaz ) av hennes klingande armringar, skriver Josh, är fylld med en osäker soz (brinnande eller). Dammfläckar sitter på hennes kinder och håret är fläckigt av jord. I stenarnas ådror rinner hennes ungdomsblod som håller på att absorberas i den bloddrypande solen. Moln av sorg svävar på hennes ömtåliga ansikte och hennes två kinder är som skrumpna blommor. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (ansiktet av hennes sorgsna ungdom i trasor är värt att observera/det är som en måne i de vandrande molnklumparna).

stor larv med spik på svansen

Vissa samtida urdupoeter, som Farhat Abbas Shah, tror att arbetarklassens kamp kommer att bli förebudet om den efterlängtade nya gryningen.

När man tittar på den här bilden av den fattiga landsflickan får en rökplym att stiga upp i hjärtat på poeten som hävdar att hennes ömtåliga händer inte är avsedda för att slipa småsten. Han betecknar henne som glädjens liv och skriver att det inte var rättvist att himlen skulle utsätta henne för ett sådant ansträngande arbete för att få pengarna att gå ihop. Hennes ansikte var menat för glädjens sängkammare, men hennes fattigdom hade valt henne att lida ödets raseri, skriver Josh.

I en annan av hans dikt, Kisan, utstrålar Josh flera epitet på lantarbetare. Han benämner dem som irtiqa ka peshva (en föregångare inom evolutionen) och tehzeeb ka parwardigar (kulturens näring). Det är tack vare hans möda som avlatens trädgård blomstrar, och det är i hans mörka händer som civilisationens ljus placeras. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Runt styrkan i bondens armar kretsar elegansen och det är på hans kraft som kungens/innehavarens ego svajar. En bonde drunknar i jorden, låter sin själ springa längs fältet och tar rytmen av de bleknade partiklarna med överraskning, skriver Josh. Vid beröring av en bonde turas jordens älskarinna, som den tonåriga månvända älskade, i sömnen, skriver han.

Jameel Mazhari (1904-1979), som såg på Iqbal som en mentor och guide, i sin hjärtskärande dikt Mazdur ki Bansuri (Arbetarens flöjt), börjar med denna rad: mazdoor hain skinka, mazdoor hain skinka, majboor skinkan, majboor hain skinka (Vi är arbetarna, vi är arbetarna; vi har alltid varit hjälplösa, och hjälplösa förblir vi). Mazhari fortsätter med att konstatera hur arbetare var det sipprande såret i mänsklighetens hjärta.

Dikten, berättad med en arbetares röst, är genomsyrad av förtvivlan och någon form av överlämnande till hans öde. Han inser, till exempel, att han är avsedd att ge företagen ett nöje och ge utstrålning till de rikas ansikten. Ljuset som fyller världens gård, säger han till sig själv, har sitt brinnande hjärta att tacka för sin låga. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (De hjälplösas desperation är en kritisk kommentar om makthavarna/böndernas uttorkade ansikten, arbetarnas skadade ryggar/de är mästare på att dela ut hunger/förtrycket och orättvisan är deras rätt/men vilken dörr ska vi knackar på, till vem ska vi klaga?) beklagar arbetaren.

Inspirerad av Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), som allmänt ses som Keats of Urdu poesi , skrev Mazduron Ka Geet (Arbetarnas sång), också i en arbetares röst. Gå aafat-o-gham ke maare hain/skinka khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain skinka mazdoor hain skinka (fast vi blir stötta mot nöd och sorg/vi är inte dammflikar, vi är stjärnor/vi är den här världens utvalda/vi är arbetarna, vi är arbetarna), säger Majaz’ berättare i dikten.

vilka buskar att plantera framför huset

Liksom Josh skrev även Jan Nisar Akhtar (1914-1976) en vacker dikt, Mazdoor Auratein, tillägnad arbetarklassens kvinnor, som kontrasterar deras fattigdom med de privilegierade. Poeten säger att för dessa kvinnor var deras möda både deras saaz och raag , och undrar om det också i deras sång var en eld som rasade. I en av hans korta dikter, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) skriver om bönder som för alltid är besegrade, fångade i skuldens blodiga klor ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), i sin dikt, Niwala , skriver om ett barn som föddes i en kholi (slum) och har sedan dess levt i sitt mörka hjärta. Barnets mamma arbetar i sidenfabriken och pappan tillbringar sina dagar mitt i det ständiga surret från en bomullskvarn. Jafri förutser barnets framtid och skriver att han, liksom sina föräldrar, också är avsedd att bli sarmaye ka nivala (en bit av kapitalism) när han blir stor. När han kommer att vara ute ur kholi , han kommer också att bli en kugge i hjulen på stora fabriker. Apne majboor pet ki haatir/bhook sarmae ​​ki badhaaega/haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (tvingad av sin egen tomma mage/ han kommer att underblåsa kapitalisternas hunger/händer kommer att spy ut blommor av guld/kroppen kommer att duscha silverrikedom/bankers fönster kommer att lysa upp/hans blod kommer att vara bränslet till ljusen ), skriver Jafri.

Vissa samtida urdupoeter, som Farhat Abbas Shah, tror att arbetarklassens kamp kommer att bli förebudet om den efterlängtade nya gryningen. Shah, en populär pakistansk poet, skriver: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (de otaliga morcels av ryckt mat kommer att föra gryningen/O arbetare, blåmärkena på din hand kommer att bringa gryningen).